Synteza neopatrystyczna, czyli odrodzenie myśli Ojców Kościoła, w czasach współczesnych stanowi jeden z wiodących paradygmatów prawosławnej filozofii i teologii XX i XXI w. U źródeł tego programu stali emigracyjni rosyjscy myśliciele: o. Georgij Fłorowski, Włodzimierz Łosski oraz ich uczniowie.
Teresa Obolevitch rozważa w swojej książce następujące pytania: Na czym polega specyfika rosyjskiego renesansu patrystycznego wobec dotychczasowej tradycji myśli rosyjskiej? Co może wnieść zwrot patrystyczny dla rozwoju filozofii i problematyki relacji między nauką a teologią? Jakie są ograniczenia syntezy neopatrystycznej?
Wyprzedaż końcówek nakładów. Książka może posiadać niewielkie uszkodzenia okładki.
Wstęp
Rozdział I - Ogólny zarys rozwoju myśli rosyjskiej
1. Proces racjonalizacji teologii w Rosji
1.1. Wiara i rozum w kulturze staroruskiej
1.2. Teologia i filozofia w okresie oświecenia
1.3. Myśl filozoficzno-teologiczna w akademiach duchownych
1.4. Początek filozofii systemowej: Włodzimierz Sołowjow
2. Renesans religijno-filozoficzny drugiej połowy XIX – początku XX wieku
2.1. Spory wokół imiesławia
2.2. Kontrowersja sofiologiczna
Rozdział II - Myśl o. Gieorgija Fłorowskiego
1. Droga twórcza
2. Poszukiwania oryginalnej myśli rosyjskiej
2.1. Krytyka „okcydentalizacji” teologii rosyjskiej
2.2. Specyfika kultury prawosławnej
3. Projekt syntezy neopatrystycznej
3.1. Rozwój idei
3.2. Historyzm
3.3. Powrót do dziedzictwa Ojców
3.3.1. Źródła: syntezy patrystyczne
3.3.1.1. Periodyzacja okresu patrystyki
3.3.1.2. Nauka o Boskiej istocie i energiach
3.3.1.3. Patrystyczna koncepcja symbolu
3.3.2. Nauka o stworzeniu: synteza neopatrystyczna a sofiologia
3.4. Hellenizm chrześcijański
4. Próba oceny
Rozdział III - Poglądy filozoficzno-teologiczne Włodzimierza Łosskiego
1. Życie i twórczość
2. Prawda prawosławia
2.1. Relacje między teologią a filozofią
2.2. Filozoficzne konsekwencje Filioque
2.3. Sens ikony
3. Koncepcja Boga
3.1. Odrodzenie myśli Pseudo-Dionizego Areopagity i św. Grzegorza Palamasa
3.2. Ontologia wschodniochrześcijańska vs. ontologia zachodnia
3.3. Możliwość poznania Boga
3.3.1. Via negativa
3.3.2. Teoria analogii
3.3.2.1. Uwagi ogólne
3.3.2.2. Pojęcie analogii u Pseudo-Dionizego Areopagity
3.3.2.3. Analogia atrybucji według Mistrza Eckharta
4. Antropologia
4.1. Obraz i podobieństwo
4.2. Natura a osoba
4.3. Koncepcja przebóstwienia
5. Podsumowanie
Rozdział IV - Inni przedstawiciele odnowy patrystycznej
1. U źródeł
1.1. Wasilij Kriwoszein
1.2. Cyprian Kern
2. Recepcja syntezy neopatrystycznej
Zakończenie
Bibliografia
Indeks osób
KATALOG
Polecamy również
